第七章
子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
孔子说：“人人都说‘我知道了’，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说‘我知道了’，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
第八章
子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
第九章
子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”
孔子说：“天下国家是可以平定治理好的，官爵俸禄是可以放弃的，雪白的刀刃可以踩过去，中庸之道却不是能够轻易做到的。”
第十章
子路问强。
子路问什么是强。
子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？
孔子说：“是南方的强？北方的强？还是你自己所认为的强呢？”
宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
“用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人就具备有这种强。”
衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。
“用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。”
故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。”
“所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持自己中和之道而不随意偏向任何一方，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
第十一章
子曰：“素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。
孔子说：“追求生僻的道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。
君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。
德行高尚的人遵循中庸之道去做事，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。唯圣者能之。”
真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
第十二章
君子之道，费而隐。
君子所遵循的道广大而又精微。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但最高境界的道，即便是圣人也有不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但最高境界的道，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。
诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”说的是君子上知天上的飞鸟，下知深渊里的鱼。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
君子所遵循的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地之间。
第十三章
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
孔子说：“中庸之道并不会远离人。如果有人实行中庸之道却远离他人，那就无法实行中庸之道。”
诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’拿着斧子去砍树做斧把，准备照着旧斧把的样子做新斧把，但是斜着眼睛看上去，斧把的样子好像还是离得很远。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”
忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。
“做到忠恕就离道不远了，什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。”
“君子践行道有四个基本要求，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：侍奉父亲的儿子所要求的，我尚未做到；对侍奉国君的臣下所要求的，我尚未做到；对侍奉兄长的。弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”
