第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不对地位以外的名利存非分之想。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；到了夷狄这些族的地方，要学会用他们的思维方式去思考；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
所以，君子居心平正以待时机，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”
孔子说：“君子为人处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
第十五章
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
君子施行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”
《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，协调有如琴瑟。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”
子曰：“父母其顺矣乎。”
孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
第十六章
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。
孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！”
视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。
“看它也看不见，听它听不到，但它却体现在万物之中，没有一种事物能够离开它。”
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
“天下的人都斋戒沐浴，穿上庄重整齐的服装去敬奉祭祀它。浩浩荡荡，鬼神好像飘浮在人们的头上，又仿佛流动在人们的身旁。”
诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’
“《诗经》说：‘鬼神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’”
夫微之显。诚之不可揜，如此夫。”
“ 鬼神既看不见又听不到，十分隐微，而善于赐福降祸，又非常明显，真实的东西是不可掩盖的，就像鬼神一样啊！”
第十七章
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”
孔子说：“舜大概是最孝敬的人了。德行上是圣人，地位上是尊贵的天子，财富上拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都继承他的功业。”
故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
“所以，有高尚德行的人必会得到相应的地位，必定会得到相应的财富，必定得到他应有的名望，必然长寿。”
故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
“所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”
诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’
“《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他、任用他，这是上天的意志啊。’”
故大德者必受命。”
“所以，有高尚德行的人必定会承受天命。”
第十八章
子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。
孔子说：“古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！王季是他的父亲，周武王是他的儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他还没有完成的事业。
武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。
武王继续着曾祖太王、祖父王季、父亲文王未完成的大业，灭掉了大殷，夺得了天下。他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了天下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。
武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”
周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到天子；为父母服丧不分贵贱都是一样的。”
第十九章
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。
孔子说：“武王，周公真是最守孝道的人了！
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
所谓的孝者，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的事业。
春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
在春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王遗留下来的衣裳，进献祭祀的鲜美食物。
宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。
宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。按官爵排列次序，就可以分辨出贵贱，按职位排列次序，就能分辨出贤与不贤；敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉亡者如同侍奉生存的一样，这是最高的孝了。
郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”
郊祭与社祭的礼节，用以侍奉先帝，宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白郊、社这两种祭礼以及禘与尝的义理，治理国家就如同展示这手掌一样容易了。”
